2、吞金说
但也有人不同意上述观点，认为杨贵妃死于吞金。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。诗云：“绿野扶风道，黄尘马嵬行， 路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸， 天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，倏忽舜英暮。平生服杏丹，颜色真如故。”由此我们可以看出，杨贵妃是吞金而死的。
但陈寅恪先生不同意这种说法，并在 《元白诗笺证稿》中作了考证。他认为“贵人饮金屑”之语是得自“里中儿”，“吾国昔时贵显者，致死之方法多种兼用，吞金不过其一。杨 贵妃缢死前，或曾吞金，是以‘里中儿’传得此说，亦未可知。”由此 可知，陈寅恪先生并不排除杨贵妃在被缢死之前吞过金的可能性。
3、死于乱军说
据一些唐诗中的描述，还有人认为杨贵妃死于乱军之中。如，杜甫在至德二年（公元757年）作《哀江头》一诗，诗中写道“明眸皓齿 今何在，血污游魂归不得”。无独有偶，在李益《过马嵬》和《过马嵬 二首》中有“托君休洗莲花血”、“太真血染马蹄尽”等诗句，杜牧在《华清宫三十韵》中写道“喧呼马嵬血，零落羽林枪”，张佑在《华清 宫和社舍人》写道“血埋妃子艳”，温庭筠在《马嵬驿》写道“返魂无 验表烟灭，埋血空生碧草愁”，这些诗句都说明杨贵妃血溅马嵬驿，死于兵刃之下。因为缢死是不会见血的，诗人以此暗示杨贵妃不是被缢 死的，而是被乱军所杀。
4、流亡民间说
民间还流传着这样的传说，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。这种说法反映了人们对她的同情与怀念。著名红学家俞平伯先 生在《论诗词曲杂着》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》 作了考证。他认为杨贵妃并未死于马嵬驿，否则以“长恨”为篇名写至马嵬驿就可以了，没有必要再写临邛道士和玉妃太真。当时军队哗 变，贵妃被劫走，唐玄宗无计可施，“救不得”，正史中所载的赐死之 诏旨在当时是不可能有的。俞平伯先生还指出杨贵妃流落到了 “玉妃 太真院”，也就是女道士院，所谓“海上仙山”实际上是指女道士的道观。
而唐代的女道士院实质与青楼妓院无异。后来玄宗找到她，发现 她已成残花败柳，就没有接她回宫。至于陈鸿的《长恨歌传》载“使人牵之而去”，也就表明贵妃被人带去远方。据白居易《长恨歌》载， 唐玄宗回京后要为杨贵妃改葬，但“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死 处”，一直无法找到贵妃的尸骨。这就更证明贵妃未死于马嵬驿，否则怎么能找不到尸骨呢。值得注意的是，陈鸿在《长恨歌传》特意指出： “世所知者，有《玄宗本纪》在”，而世所不闻者，“今但传有《长恨 歌》云尔”，这分明暗示杨贵妃并未死于马嵬坡。唐玄宗不可能对爱妃的生死袖手旁观，很可能命人将其带离险地。
5、流亡美洲说
更令人惊奇的说法是，杨贵妃远走美洲。中国台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》考证，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的 美洲。这种说法缺乏史料的支持，相信的人并不多。
杨贵妃为人较为仁厚，并没有什么大恶，但她因杨氏家族的牵连又无法完全逃离政治。高力士曾言“贵妃诚无罪”，是很有道理的。杨 贵妃的悲惨遭遇有其自取其咎的一面，更有其无辜的一面。随着时间 的推移，杨贵妃的死因与下落更加扑朔迷离，特别是诗人、小说家、戏剧家借助丰富的想象，更使杨贵妃这个绝色美女的生平富有传奇色 彩，永远地留在了人们的记忆里。
6、流亡日本说
还有少数人认为，杨贵妃逃亡到日本。目前在日本不仅有杨贵妃东渡的种种传说，甚至还留有杨贵妃的多处遗迹，如日本山口县油谷 町有被称为“杨贵妃墓”的“五轮塔”，在日本京都的泉涌寺有“杨贵妃观音堂”等等。日本史学家邦光史郎的《日本史趣事集》、渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》上有这样的记载，当时在马嵬驿被缢死的是一 个宫女。
杨贵妃由禁军将领陈玄礼和高力士所救，飘洋过海，逃到了 日本山口县的久津。
据大津郡的《郡志》载，唐玄宗得知杨贵妃来到日本后，特派使臣送来了两尊佛像，并接她回国重新团聚。杨贵妃回 赠玄宗一根玉簪，但没有和使臣回国，在当地无疾而终。
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